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金代儒學研究
加入時間:2018-09-05    來源:院(會)網絡信息處
 

                                                      书  名:《金代儒學研究》 
                                                      作  者:劉輝 
                                                      出版社:中國社會科學出版社

  【摘要】儒學是金代國家意識形態,是金代的主流文化,對金代曆史的發展有著深巨的影響。在金代的早期和中期,儒學處于普及和制度化階段,晚期以後金代儒學才進入到學術化階段,出現了趙秉文、王若虛、李純甫等儒學代表人物,他們立足傳統儒學,承繼漢唐、遼宋儒學,有批判、有繼承、有創新,形成了獨具金代特色的儒家思想,在中國儒學發展史上起到承前啓後的作用。具體分爲五個部分予以闡述:
  
  第一部分:發展脈絡。金代儒學的發展經曆了“借才異代”、制度化、學術化三個階段。金太祖太宗時期爲“借才異代”階段。在這一時期異代儒士是金代儒學的承載者,金統治者借用遼宋儒學人才來幫助其完成了建國和鞏固初期統治的任務。熙宗、海陵王、世宗及章宗統治前期,金代儒學開始與其政治制度全面接軌,金代儒學走向了制度化和規範化階段,其中表現突出的是禮儀制度的儒學化、教育制度的儒學化和科舉制度的儒學化。到了章宗統治後期,尤其貞祐南渡後,金代國勢由盛轉衰,而金代儒學則開始了新的一頁,隨著南宋理學的傳入,金代儒學走向了學術化階段。
  
  第二部分:學術源流。金代儒學的學術淵源自遼、唐、宋。遼代雖然以儒家思想爲其統治思想,但儒學成就十分有限,遼代儒學對金代儒學的影響限于早期“借才異代”階段。金在建國後相當長的時間裏,以承遼紹唐自任,所以金人首先接受的是漢唐經學,國家教育和科舉,其教材以及考試內容的選擇,全宗漢唐,由于國家制度的推行,金代儒學至始至終保持著漢唐經學的特色。雖然如此,金代儒家學者對漢代經學的繁瑣附會十分反感,但是對這一時期楊雄、王通儒學較爲推崇,在思想上受其影響也比較深。宋代儒學在金代長期以非主流學術隱性存在,直至金統治晚期,隨著南宋理學的傳入,金德運之說的確定,才很快在金代知識分子中傳播開來,産生了深厚影響,其統治範圍或者有限,流傳時間也較爲短暫,但是其對金代儒學本身的影響,在某種意義上說甚至超過了漢唐經學。宋代儒學學派衆多,在金代産生一定影響的主要有蘇氏蜀學、王安石新學、二程洛學、朱熹閩學。從有關文獻資料顯示,蘇氏蜀學和王安石新學,傳入北方時間都比較早,但是金人對蘇氏蜀學推崇有加,對王安石新學則棄而不取。對蘇氏之推崇主要是由于對蘇氏文學成就、人品的認可以及儒學思想本身各有契合之處,對王安石的不滿,主要原因在于政治上的反感,學術上的分歧是次要原因。隨著宋室南渡,二程洛學由于其弟子衆多以及自身的廣泛影響,在金代統治北方地區一直余緒不絕。所以二程洛學在金統治地區不僅流傳時間長,而且影響也最大,金代學者對洛學的研究也最爲深入。朱熹閩學傳入北方時間較晚,金代學者們顯然關注到了他在宋代的顯赫地位,但是就其影響而言,朱熹閩學對金代儒學的影響不及二程洛學深刻。
  
  第三部分:金代儒學主要有三位代表人物,即趙秉文、王若虛、李純甫。趙秉文在金代號爲“儒之正理之主”,是金代理學成就的最高代表。他的“大中說”、“誠說”、“道論”、“天理論”都具有一定的特色。趙秉文的儒學尊崇周程二夫子,受揚雄、王通影響頗深,同時具有援佛、道入儒的特色。王若虛是金代經學成就的最高代表,《四庫全書提要》評價他是“金元之間,學有根柢者,實無人出若虛右”。他的經學主要表現出揆以人情約之中道;重經而不廢傳;遍引諸子斷以己意;依經立意崇實求真的特色。《鳴道集說》是目前看來李純甫僅存于世的學術著作,他對心說、性說、鬼神說的內容闡述的相對較完整系統。他主張打破儒釋道門戶之見,將三者融會貫通,合而爲一。他相信儒釋道本質上是一致的,大道合一是曆史發展的必然結果。他認爲大道合一應該以佛爲主,以儒道爲輔,大道合一理想的實現在理論上以心學爲憑藉。
  
  第四部分:金代的女真人與儒學。女真教育和科舉都以儒學爲主要內容,儒學是女真統治者治理國家的指導思想,儒家的孝道、忠義、節烈觀念在女真人中有廣泛的影響,但是女真人對儒學的學術研究還停留在比較淺的層面。
  
  第五部分:基本精神。金代儒學的基本精神表現爲三教合一、尚中意識,經世致用、批判精神。
  
  結語:金代儒學曆經一百余年的發展,在學術上取得了長足的進步,在政治上發揮了重要作用,在社會上産生了深遠的影響。


(責編:新穎)
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